jueves, 27 de agosto de 2015

Pezones y corporalidad: lo que se puede ver y lo que no
Alejandro Castaño Ramírez          Twitter: @Castalejo
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Cuántas veces ha visto usted un selfie en Instagram o Facebook de una mujer semidesnuda con un busto de más de 100 centímetros de diámetro, y se le ven casi la totalidad de los senos, pero tiene un pequeño triángulo que cubre el pezón. Se le ve todo, pero como el pezón está cubierto entonces no hay censura.

Este fenómeno de semiótica visual es particular a la sociedad capitalista, donde la figura de la mujer se ha hecho publicitaria desde el siglo XX. Y en el tema de la desnudez en particular el problema es mostrar el pezón, ¿Por qué?

Al parecer nuestra cultura hace una clara distinción de las zonas del cuerpo, que obedece a una lectura que diferencia, en lo que se ve del cuerpo, a los puntos nerviosos terminales del resto de la piel. Esa piel puede estar en cualquier parte (nalgas, abdomen, piernas), desde que no revele puntos nerviosos terminales. Esto es diferente en la cara o los brazos, como los labios y las palmas de las manos, que son zonas del cuerpo constantemente expuestas a través de las cuales los seres humanos nos conocemos. Pero en el caso de los senos, si se muestra el pezón se le aplica la censura: porque el pezón es el puente a la sensación.

Pero digo solo al parecer porque no es el mismo caso para el hombre y actualmente hay mujeres que protestan por esta diferencia entregéneros, como el movimiento  GoTopless.


Claro, la desnudez de la mujer no siempre publicitada en la sociedad colombiana que fue muy puritana, hija de la contra-reforma española y mojigata como ella sola. Aunque el narcotráfico cambió nuestra cultura. Y la posibilidad de comprar y vender todo a cualquier precio: desde consciencias hasta el amor, nos ha llevado hacia una sociedad libre de las restricciones morales de antaño.

Aunque esto explica la apertura hacia mostrar el cuerpo, no explica por qué se censuran los de las mujeres y no a los hombres al mostrar el pezón. ¿Por qué creen ustedes?


Nipples and corporality: what can be see and what cannot
Alejandro Castaño Ramírez          Twitter: @Castalejo
How many times you have seen a selfie on Instagram or Facebook of a semi-naked woman with a breast more than a hundred centimeters. You see almost all the tit, but it has a small triangle covering the nipple. You can see everything, but as the nipple is covered there is no censorship.

This visual semiotics phenomena is particular to capitalistic society, where the female figure has become an advertising showcase since the twentieth century. But nudity showing breasts has been a problem: is it ok to show a nipple?

It seems our culture has a clear distinction when it comes to various body-parts , according to an article we tend to differentiate erogenous zones from the rest of the skin. Skin from everywhere in the body can be shown (buttocks, belly, legs) as long as it does not reveal these erogenous zones: nipples, genitalia, anus.

This is different for the face or arms, as the lips and hand palms are always shown and are channels to communicate our thoughts and interact socially with others. But in the case of nipples, censorship applies because nipples are a bridge to our sexual sensations.

But this may not be the case, as is not the same for men, and we can show our nipples in public without being naked. There are groups protesting against this difference in genres, as GoTopless movement.

Of course, female nudity was not always advertised in Colombian society, which was traditionally very puritanical, a product of the counter-reformation Spanish religious movement, hypocritical like no other. Despite the fact that drug trafficking has changed Colombia, the option to buy and sell everything, no matter the price, from consciousness to bodies, has taken us to a society that has been freed of morale restrictions coming from the past.

Although this do explain openness to show our body in public, it does not explain why women are showing nipples censured and why men are not. What do you think?

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miércoles, 19 de agosto de 2015

Edificios y rascacielos: masificación del ser humano
Alejandro Castaño Ramírez
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El capitalismo le ha dado el primer cuerpo a la sociedad de masas que se ha formado desde la explosión demográfica en 1800. Uno de los aspectos a través de los que el capitalismo define la sociedad de masas es la desterritorialización, lo que se puede explicar de la siguiente manera: antes de la sociedad de masas, la gran mayoría de seres humanos estaba relacionado con un territorio al cual pertenecían a través de una vivienda, que los unía a una idiosincrasia y familia. Ahora ya no. ¿Por qué?


Porque el capitalismo se dio cuenta del problema que la sociedad de masas representa para la propiedad, ya que las personas se reproducen incesantemente. Echó mano de las ideas arquitectónicas medievales para agrupar a personas en castillos y los convirtió en edificios. Solucionando una necesidad de vivienda, y a la vez desvinculando al ser urbano de la tierra a la que estuvo asociado por siglos.

El nexo entre el hombre y la tierra queda fragmentado. Se pierde el vínculo directo con la naturaleza y la comprensión de su estado: ya no somos conscientes del impacto de nuestra presencia en el ecosistema en el cual vivimos y lo depredamos sin cesar por nuestra vanidad genética de reproducirnos, como si fuéramos una buena especie.

Esto sirve a los capitalistas porque genera mercados. Ya que en esta ceguera la cultura de masas se sigue reproduciendo. La carencia de este vínculo nos ha hecho sordos a la naturaleza y nuestra huella ha transformado el clima, calentándolo, eliminando hábitats naturales por nuestra necesidad de dinero y eliminando múltiples especies de animales con las que convivimos por milenios.

Los edificios y rascacielos son los lugares donde montones de seres humanos reproducimos vidas similares, o por lo menos con objetos similares: televisores, computadores, salas. Adiós a las formas comunales de existencia indígenas como la maloca. Al capitalismo solo le sirve que seamos individuos inconexos para que compremos la producción en masa que fabrica y que muros frágiles y puertas nos mantengan separados e inermes frente a los abusos comerciales y del gobierno.


 Buildings and skyscrapers: human being mass production
Alejandro Castaño Ramírez

Capitalism has gave it’s first shape to mass society that has been forming since the demographic explosion that began after 1800. One of the distinctive characteristics of this change in society was desterritorialization, which can be explained as follow: before human being demographic explosion, most humans were related (or bonded) to a territory to which they belonged through ancestry, home & habit. But this relationship ceased to exist. Why?

Because capitalism has realized the problem human demographics is that of property, as apparently everyone will want to become a capitalist and people is reproducing ceaselessly. Therefore it took the architectonics ideas from medieval castles and turn them into vast buildings and skyscrapers. Solving the housing issue for all this humans and breaking the bond of the urban human with the earth to which was related for centuries.

As the bond between human and earth is fragmented, the nature connection is lost and as is our comprehension of its situation. We are no longer aware of the impact of our presence as humans on the ecosystems in which we live in and we hunt everything motivated for our genetic vanity of breeding more humans like us, as if we were so good for the planet.

This is fantastic for capitalism because it has generated countless new markets, as in this blindness we keep on breeding. The lack of the bond has silenced our ears and our collapse as a society have transformed the Earth’s weather, warming it up, erasing nature habitats for our money craving and blood lust for several animal species which had previously coexisted with us for milenia. 

Buildings and skyscrapers are the places where millions of human beings reproduce similar lives, at least with similar objects: TV, computers, furniture. We say farewell to the traditional ways of living in a close-knit community such as Colombian indigenous do in a maloca. In order for capitalism to maximize profit it is necessary for us to become unconnected individuals, and it creates in factories all over the world. This way we will be separated by fragile walls and doors, linked by controlled media but disaggregated against commercial and government abuses.


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Alejandro Castaño Ramírez, 2015. Manhattan.

miércoles, 12 de agosto de 2015

El bombardeo a Yacopí: la paz inalcanzada
Alejandro Castaño Ramírez
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En la tierra del olvido encontramos situaciones increíbles que atestiguan cómo se ha conformado nuestra identidad. Y no pasan lejos de los poblados urbanos donde nos ha confinado el conflicto predominantemente rural en Colombia. Hoy analizaremos el caso de Yacopí, un municipio en el departamento de Cundinamarca.

Tierra de la que fueron despojados los indígenas Yacopíes, a través de encomiendas y mitas españolas. Desde entonces siempre ha sufrido la falta de justicia y presencia del Estado Colombiano. En la Guerra de los Mil Días fue escenario de la lucha bipartidista, siendo los Yacopicences “acusados” de cachiporros. Y los hechos de violencia parecían llegar a un final en el Frente Nacional, donde fue ordenado el bombardeo del municipio en diciembre de 1952.

Pero hay tenacidad en el pueblo colombiano, y Yacopí fue nuevamente poblado y de nuevo escenario de violencia porque el gobierno no logró gobernar y hacer presencia a pesar del pacto nacional que operó durante el Frente Nacional. Y entonces esa tierra fue apta de nuevo para el pillaje, primero de los comunistas, luego de los guerrilleros del Frente 22 de las FARC, luego de las Autodefensas Unidas de Cundinamarca lideradas por el renombrado y temido “Águila”.

En 2004 esa zona del departamento vio un supuesto cambio a través de la desmovilización de las Autodefensas. Pero siempre sucede con los grupos armados en Colombia que tienen una justificación que los llevó a las armas y que los hace permanecer a pesar de acuerdos y pactos: la lucha por una tierra increíblemente productiva, que entre menos gobernabilidad tenga mejor porque se presta para lo ilegal, lo que es tremendamente lucrativo en Colombia gracias a una Guerra contra las Drogas que heredamos de los mojigatos Estados Unidos y nos ha llevado a convertirnos en una nación mafiosa.

¿Qué pasa hoy en Yacopí? Es una incógnita que me queda luego de revisar los antecedentes de esta tierra del olvido y recordar que Colombia se ha formado en un nudo de sangre, violencia, venganza, odios y rencores que toca deshacer para pensar en la paz.

Air attack on Yacopí: unachievable peace
Alejandro Castaño Ramírez

In the land of oblivion we find incredible situations showing how our identity has been formed. These do not happen far from the urban areas we are confined to be, in a war happening mostly on the countryside in Colombia. Today we will analyze Yacopí’s case, a town in Cundinamarca state, close to Bogotá.
In land which was taken from the Yacopíes indigenous communities, through Spaniards “encomiendas” and “mitas”. There have always been lack of justice and Colombian government presence. In the “ThousandDays” war it was the stage for a political fight of two parties. Yacopicenses were blame of being “cachiporros”. The violence was meant to come to an end in the Frente Nacional, were the town was destroyed by a Colombian army air attack in December 1952.
But there is tenacity in Colombian people and Yacopí was again populated and it was also, again, in a stage of violence because the lack of a government despite the agreements in the Frente Nacional. Yacopí was mature to crime, firstly from communists, then by “Frente 22” guerrilla, then by the “Autodefensas Unidas de Cundinamarca”, managed by the famous and feared “El Águila”.

In 2004 this area of Cundinamarca saw a change in the moment of “Autodefensas” desmobilization after a peace agreement. But as always happens with illegal armed groups in Colombia, there is more than one reason that prompt them to re-arm and restart fight in spite of peace agreements. The main reason is to control incredible productive land, which as it is not properly regulated by the government, is therefore easier to be used for illegal activities. And those activities are the fastest way to get rich in Colombia, as we have inherited a War on Drugs from the two faced American government and we have become a mafia country.

What is going on today in Yacopí is a particular question I have after checking the roots of the oblivion country, and being able to remember that my country have been formed in knot of violence, hatred, and bad memories we have to deconstruct to live in peace.

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domingo, 9 de agosto de 2015

Etnografía de la rumba: tomando cerveza
Alejandro Castaño Ramírez
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La vida cotidiana impone sobre las personas que viven en el capitalismo, una rutina de producción con una disciplina sobre el cuerpo y la mente.  Pero toda rutina es poco natural al ser humano, que evolucionó de cazador recolector libre a animal urbano. Por eso el ciudadano de hoy busca escapes a esa rutina en las vacaciones y en sus actividades de tiempo libre, por ejemplo la rumba.

La rumba es un ritual que realizamos con unos objetivos determinados, es decir buscando emociones específicas como la libertad, la euforia, la alegría, el desahogo, la desinhibición. Las emociones que se viven trazan una ruta que parte de un estado tranquilo al comenzar la rumba y llegan a un estado eufórico, para luego volver a bajar hasta el guayabo. En ese recorrido se cambia, se transforman las emociones y los pensamientos hacia nuevos discursos en nosotros, haciéndonos sentir liberados.

La construcción de la euforia no se realiza sola, sino que los seres humanos hemos aprendido a tomar sustancias de la naturaleza en la que evolucionamos. Estas sustancias nos ayudan a manipular nuestra mente y con el caso de la rumba, nos ayudan a llegar a la euforia. Uno de las primeras sustancias de la rumba es la cerveza, la cual es una iniciadora de la rumba. Su característica como un alcohol suave, el cual es regulado en Colombia con respecto a su grado de alcohol, lo convierte en un pasante de otros licores con mayor grado de alcohol, cumpliendo así la función de desinhibir a quien lo toma, transformándolo sin emborracharlo.

La rumba generalmente sigue también una ruta geográfica si se quiere, al mismo tiempo que recorre una ruta de sustancias o de emociones. Esta ruta generalmente comienza donde las personas se reúnen. La reunión de diferentes personas comienza a motivar la rumba. En Colombia se comienza a compartir con cerveza.  Esto puede ser en casa o en la calle. Se va buscando un sitio donde la música suene cada vez más duro a medida que avanza la noche y se toman más tragos y se baila más.

A party ethnography: drinking beer
Alejandro Castaño Ramírez

The structure of day to day life forces people living a capitalistic culture to have a productive routine, which disciplines the body and the mind. But every routine seems unnatural to human beings, as we have evolved from being curious and free hunter-gatherers to an urban animal. Therefore the actual citizen searches ways to escape capitalistic routine on vacations and with free time activities such as partying.

Party is a ritual we perform aiming to a target, which is seeking specific emotions as freedom, euphoria, joy, openness and to feel free of inhibitions. Emotions we experience partying exhibit a path from a passive state of the body at party's beginning, until get to euphoria at the party climax and then go down into a hangover after the party. In this path we change, our emotions get transformed and we have new notions in our minds, which make us feel free.

But euphoria is not achieved by the body alone or rudimentary pain techniques, but humans have learned to intake substances from the nature we have evolved alongside. These substances helps us to manipulate our self and, in the case of partying, help us to be euphoric. One the first substances in the party path is beer, as an initiator. Its characteristics as mild alcohol, regulated by law in Colombia, fulfills the mission to be liberated of inhibitions for those who drink it, transforming him or her, but not driving him or her drunk.

The party follows a geographical path if you like, as well as we follow an emotional and substance related path. This path begins where people meet. Meetings fosters parties. In Colombia we start a party drinking beer. This can happen outdoors or indoors, family or even in a business setting. In the end you will go searching for a place where the music is louder and louder as the night deepens and you take more drinks and dance harder.